Name: 무신론자를 위한 종교
Rating: 9.20 (8 reviews)
Author: 알랭 드 보통

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2021.05.26 ~

상품상세정보
ISBN	9788986836431(8986836432)
쪽수	336쪽
크기	140 * 210 * 30 mm /548g 판형알림
이 책의 원서/번역서	Religion for atheists / De Botton, Alain

책소개

이 책이 속한 분야

시/에세이 > 나라별 에세이 > 기타국가에세이

인류가 쌓아온 지혜의 원천인 종교의 장점으로 공동체 정신과 인간성을 회복하는 방법!

<왜 나는 너를 사랑하는가>, <우리는 사랑일까>의 저자 알랭 드 보통의 에세이『무신론자들을 위한 종교』. 이 책은 종교에서 보다 독단적인 측면을 제거하여, 우리의 유한한 생애 동안 회의적인 현대인이 마주쳐야 하는 재난과 슬픔에 대한 시의적절하고 위안이 되는 몇 가지 측면을 찾아낸다. 기적, 영靈, 또는 불타는 덤불 같은 이야기를 믿을 수 없어 하는 사람들을 위하여 저자는 어떤 특정한 하나의 종교가 아닌, 세계에서 가장 규모가 큰 21개 종교 가운데 기독교, 유대교, 불교 등 3개의 종교를 독해한다. 계속해서 철저한 무신론자로 남아 있으면서도, 한편으로는 종교가 유용하고, 흥미롭고, 위안이 된다는 사실을 때때로 발견할 수 있다는 것을 전제로 하여 종교 전반과 세속적 영역을 비교하고 있다. 이를 통해 우리가 종교에서 부활시킬 수 있는 교훈들이 무엇인지를 살피며, 현대인이 겪는 여러 가지 문제는 기존 종교가 제시해온 해결책에 의해서 성공적인 대처가 가능함을 강조하고 있다.

북소믈리에 한마디!

저자는 종교에 굴복할 수밖에 없거나 그렇지 않으면 종교를 모독하거나 둘 중 하나라는 생각을 버리고 나면, 종교라는 것이 갖가지 정교한 개념들의 저장고임을 얼마든지 발견할 수 있다고 말한다. 공동체의 감각을 살리는 방법, 친절을 권장하는 방법, 대학의 전략과 문화 교육에 대한 우리의 접근 방식을 재고하는 방법 등 종교에서 부활시킬 수 있는 다양한 교훈들을 세속적 생활의 가장 끈질기고도 대책이 없는 질환들을 완화하는데 사용할 수 있다는 것을 합리적이고 이성적으로 제안하고 있다.

출판사 서평

알랭 드 보통, “지혜와 희망의 철학”을 말하다
알랭 드 보통은 공동체 정신이 붕괴한 현대에서 “신은 죽었다”고 말한다. 신에게조차 의지할 수 없게 된 사회에서 소외되어 고립된 우리는 지금 고독 속에서 방황해야 하는 것이 필연일까? 드 보통은 현대의 인간과 사회를 향해서 주장한다. 종교란 하늘나라에서 인간에게 내려준 것이거나 아니면 완전히 엉터리에 불과한 것이라는 이분법적 사고를 버릴 때에 우리가 갈 수 있는 길이 열린다고. 그리고 무신론자들을 향해서 기존의 종교가 가진 미덕들과 제도들은 여전히 가치가 있고 유용하고 위안이 되기 ... 더보기

알랭 드 보통, “지혜와 희망의 철학”을 말하다
알랭 드 보통은 공동체 정신이 붕괴한 현대에서 “신은 죽었다”고 말한다. 신에게조차 의지할 수 없게 된 사회에서 소외되어 고립된 우리는 지금 고독 속에서 방황해야 하는 것이 필연일까? 드 보통은 현대의 인간과 사회를 향해서 주장한다. 종교란 하늘나라에서 인간에게 내려준 것이거나 아니면 완전히 엉터리에 불과한 것이라는 이분법적 사고를 버릴 때에 우리가 갈 수 있는 길이 열린다고. 그리고 무신론자들을 향해서 기존의 종교가 가진 미덕들과 제도들은 여전히 가치가 있고 유용하고 위안이 되기 때문에, 무신론자들 각자는 자신의 “신전”을 세우고 그 속에서 사랑, 믿음, 관용, 정의, 절제 등의 미덕을 배우고 실천할 것을 제안한다. 그리고 실천 과정에서 미사, 명상, 문화예술, 특히 종교 건축, 종교 미술 등의 도움을 받게 된다는 것이다. 신앙의 지혜는 온 인류의 것이기 때문이다. 드 보통은 단순한 무신론자, 반종교주의자가 아니다. 그의 “무신론자를 위한 종교”는 소외를 극복하고 사랑과 믿음을 실천함으로써, 공동체 정신과 인간성을 회복하는 지혜와 희망의 철학이다.
주요 내용

이 책은 알랭 드 보통의 첫 한국 방문에 맞추어 영어 원서의 출간(내년 2월 예정)에 앞서 먼저 한국에서 출간되었다.

세계 곳곳에서 종교 문제가 “십자군 전쟁”, “광기의 지하드”, “근본주의” 등의 제목을 붙인 뉴스와 더불어 첨예한 세계적 이슈가 되고 있다. 얼마 전에 발생한 노르웨이의 테러에 대해서도 일부 언론은 “십자군 전쟁” 등의 선정적 표현을 서슴지 않았다. 신을 믿는 사람들의 조직인 종교 집단들은 그 신이 누구인가에 의해서 서로 싸워왔을 뿐만 아니라, 반종교주의자들(네로, 마르크스, 스탈린, 마오쩌둥 등)과도 싸워왔다. 이것이 바로 종교의 역사이다. 이와 같이 종교 문제의 핵심을 종교와 종교 사이의, 종교와 반종교(무신론) 사이의 문제이다.
과학이 세계를 지배하게 되면서 과학적으로 증명되지 않은 것들은 거짓이며 따라서 종교도 점차 설 자리를 잃어가고 있는 것이 현실이다. 무신론자들은 증명되지 않은 신의 존재를 부정하고 종교를 배척해왔다. 알랭 드 보통은 무신론적인 가정에서 태어났다. 그리고 부모님의 영향을 강하게 받은 그도 무신론자가 되었다. 그는 또한 하느님이 존재하지 않는다고 확신한다. 다만 신앙인들이 가지고 있는 관심과 테마를 상실함으로서 세속 사회가 너무 빈곤해졌다고 생각한다. 그는 기독교, 유대교 그리고 불교 등을 대상으로 독해를 시도한다. 이 책은 세속 사회의 여러 문제들에 적용되더라도 효과를 거둘 수 있는 개념들을 포함하고 있는 종교 생활의 여러 측면들을 검토한다. 또한 종교에서 보다 독단적인 측면을 제거함으로써 현대인이 마주해야 하는 재난과 슬픔에 대한 위안이 되는 측면들을 찾아보려고 한다.
이 책에서 말하는 종교는 어떤 특정한 하나의 종교를 말하는 것이 아니다. 알랭 드 보통에게 종교란 인류가 살아오면서 쌓아온 지혜의 원천이다. 종교인들의 삶은 공동체의 삶의 장점들을 가지고 있다. 그들은 물질적인 잣대로 서로를 평가하고 그 평가를 바탕으로 상대방을 대하지 않는다. 그 공동체 안에서 그들은 동일한 가치를 가진 존재가 된다. 성찬식 자리에 앉은 사람들의 모습을 보는 것만으로도 우리는 따뜻한 마음의 위안을 받게 된다.
신앙인과 무신론자의 구분을 떠나 종교에는 우리의 삶에 도움이 되는 여러 가지 요소들이 있다는 것만은 사실이다. 알랭 드 보통은 종교가 가지고 있는 장점들은 본래 인류의 역사에서 형성된 우리 모두의 것이라고 말한다. 그런 것들을 받아들여 현대에 널리 퍼져 있는 소외를 극복하고 사랑과 믿음을 실천하여 인간성을 회복할 수 있다는 것이다. 닫기

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[인문 서평] 무신론자를 위한 종교 - 무신론 시대에 생각해보는 공동체성과 인간성의 회복 gs**een | 2016-05-30 | 추천: 0 |

[인문 서평] 무신론자를 위한 종교 - 무신론 시대에 생각해보는 공동체성과 인간성의 회복 무신론적 전제를 가지고 살지만 누구보다 신앙적인 사람이 있는가 하면, 철저한 종교인이지만 불신앙적인 사람이 있다. 저자는 점점 무신론 시대에 빠져드는 현대인들의 심성 속에 사라지고 있는 종교적 유의미성을 찾아봄으로서 현대인에게 필요한 종교성을 생각해보고자 한다. 저자는 종교 논쟁이 필요한 이유는 존재론적 의미를 탐구하는 작업때문이 아니라 공동체성의 회복과 인간 본연의 모습을 찾아야 하는 이유때문이라고 한... 더보기

[인문 서평] 무신론자를 위한 종교 - 무신론 시대에 생각해보는 공동체성과 인간성의 회복

무신론적 전제를 가지고 살지만 누구보다 신앙적인 사람이 있는가 하면, 철저한 종교인이지만 불신앙적인 사람이 있다. 저자는 점점 무신론 시대에 빠져드는 현대인들의 심성 속에 사라지고 있는 종교적 유의미성을 찾아봄으로서 현대인에게 필요한 종교성을 생각해보고자 한다. 저자는 종교 논쟁이 필요한 이유는 존재론적 의미를 탐구하는 작업때문이 아니라 공동체성의 회복과 인간 본연의 모습을 찾아야 하는 이유때문이라고 한다.

저자는 본인이 무신론자임을 자신있게 말하고 있다. 그러나 그는 종교가 필요하다 말한다. 이렇게 말하는 그의 이야기는 모순된 것이 아니다. 그는 무신론자들이 잊어버린 것 중에 중요한 것이 았다고 말한다.
그것은 종교의 태생부터 존재하고 있던 것이다. 이기적인 인간이 함께 살아야 하는 문제에 막닺뜨렸을 때 그것을 해결되는 공간이 공동체였다. 이러한 공동체를 유지하기 위해 도덕적 제도가 필요하였고, 그러한 제도적 정당성을 만든 방법이 종교였다.
물론 많은 근본주의자들은 이러한 근거를 인정하지 않을 것이다. 그들은 인간의 도덕적 이유때문에 종교가 만들어졌다고 하는 말을 이해하기 이려울 것이다.

저자는 종교의 필요성은 공동체의 유지를 위한 근거 제시와 나약한 인간에 대한 위로때문이라고 말한다. 그러나 무신론이 종교 자체의 존재론의 의미를 비판하려는 목적때문에 종교의 긍정성까지 지워버리는 실수를 저질렀다. 결국 이러한 모습이 현대사회를 삭막한 사막으로 만들고 있는 것이다.
공동체의 정신을 다시 살리는 것, 서로에 대한 배려를 중요하게 생각하는 것, 상업적 가치보다 더 좋은 가치가 있다는 것, 대학 교육과 문화교육에 접근방식을 변경하는 것, 숭고한 것과 초월적인 것을 통해 새로운 관점을 확보하는 방법 등을 우리는 다시 찾아야 하는 것이다.
그가 찾고자 하는 이야기는 현대 지성이 잊어버린 가치들을 새롭게 찾아나서는 여정이 될 것이다. 사실 이러한 여정은 매우 위험할 수 있다. 종교 근본주의자들로부터 외면받은 저자가 자신의 우군들도 등을 돌릴 수 있는 문제이기 때문이다. 이 글이 매우 용기있는 저작이라 생각되는 이유다.

이 책을 통해 우리가 발견할 수 있는 것은 인간성의 회복이 왜 필요한가이다. 그 근거와 해법을 스케치하고 있는 저자의 이야기를 통해 따뜻하면서도 냉철한 현대지성의 방향성을 생각해볼 수 있는 시간이었다. 현대 사회에 부족한 공동체성의 논의를 위해 한걸음 나아가는 이야기라고 생각된다. 닫기
알랭 드 보통의 보통 이야기 su**ell | 2012-11-30 | 추천: 0 |

알랭 드 보통의 책을 읽고 있노라면 책의 처음부터 끝까지 어느 한 구절 밑줄을 긋지 않고 넘어갈 수 있는 부분이 없다. 어쩌면 이렇게 글을 잘 쓸 수 있는지... 생각할수록 부럽기 그지없다.  나는 그가 쓴 대부분의 책들을 읽어왔지만 <무신론자를 위한 종교>는 읽지 않았었다. 부족한 사탕을 두고두고 아껴 먹으려고 몰래 감추어 둔 것은 아니다. 제목만 보고 내용을 지레 짐작한 것이 실수라면 실수였다. 우리가 흔히 접할 수 있는 종교 비판서쯤으로 생각하고... 더보기

알랭 드 보통의 책을 읽고 있노라면 책의 처음부터 끝까지 어느 한 구절 밑줄을 긋지 않고 넘어갈 수 있는 부분이 없다. 어쩌면 이렇게 글을 잘 쓸 수 있는지... 생각할수록 부럽기 그지없다.  나는 그가 쓴 대부분의 책들을 읽어왔지만 <무신론자를 위한 종교>는 읽지 않았었다. 부족한 사탕을 두고두고 아껴 먹으려고 몰래 감추어 둔 것은 아니다. 제목만 보고 내용을 지레 짐작한 것이 실수라면 실수였다. 우리가 흔히 접할 수 있는 종교 비판서쯤으로 생각하고 있었으니 구미가 당기지 않은 것은 당연했다.

최근에 읽은 어느 책에선가(요즘은 책을 읽어도 리뷰를 잘 쓰지 않는 탓에 어떤 책이었는지 기억하지 못한다) <무신론자를 위한 종교>의 인용글을 우연히 읽게 되었는데, 나는 비로소 내가 그동안 책의 내용을 오해하고 있었음을 깨달았다. 이 책은 종교 비판서가 아닐 뿐더러 오히려 종교는 인류가 오랜 세월을 거쳐 세밀하게 구축한 지적 창조물임을 강조하고 있다. 그런 측면에서 이 책은 종교 찬양서라고 해야 옳다. 다만 종교인들이 가질 수 있는 자신의 종교에 대한 무비판적 신봉이나 타종교에 대한 일방적 비판과는 차원이 다른 이야기이다. 저자는 무신론자의 입장에서 종교의 역할을 객관적으로 바라보고 있기 때문이다.

"하느님의 비존재를 증명하려는 시도는 무신론자에게는 일종의 오락이 될 수도 있다. 냉정한 종교 비판자들은 신자들의 아둔함을 가차 없이 속속들이 이 세상에 드러내는 일에서 상당한 기쁨을 발견하며, 자신의 적이야말로 철저한 바보이거나 광인이라는 사실을 충분히 보여주었다는 생각이 들어야만 비로소 공격을 멈춘다. 이런 과제가 나름의 만족감을 주는 것은 사실이지만, 진정한 이슈는 하느님이 존재하느냐 않느냐 여부가 아니라, 만약 하느님이 분명히 존재하지 않는다고 결론을 내린 사람이라면 이런 논의를 어디로 끌고 가느냐 하는 것이다. 우리가 한편으로는 계속해서 철저한 무신론자로 남아 있으면서도, 또 한편으로는 종교가 유용하고, 흥미롭고, 위안이 된다는 사실을 때때로 발견할 수 있다는 것이 바로 이 책의 전제이다. 또한 종교의 관념과 실천 가운데 일부를 세속적인 영역으로 가져올 수 있는 가능성 역시 분명히 흥미롭다는 것이다."   (P.12)

이 책은 1. 교리가 없는 지혜, 2. 공동체, 3. 친절, 4.교육, 5. 자애, 6.비관주의, 7. 관점, 8. 미술, 9. 건축, 10.제도의 순서로 엮어져 있다. 소제목만 훑어보아도 우리의 일상생활 전반을 아우르고 있음을 알 수 있다. 그도 그럴 것이 종교는 알게 모르게 인간의 행위 전체에 관여하고 법이나 제도가 무관심하거나 방치한 일부 영역에 있어서도 적극적으로 개입한다. 그럼에도 불구하고 자신이 무신론자라는 이유만으로 기존 종교가 제시해 온 여러 가지 인류 문제의 해결책마저 무시할 필요는 없다는 것이다.  저자 알랭 드 보통은 초창기 종교의 초자연적인 맥락을 종교가 갖는 여러 유용성과 분리하여 우리가 흡수하여야 할(또는 흡수하기를 바라는) 실용적 측면을 제시하고 있다.

종교에 대한 저자의 통찰은 가끔 반대론자의 반박을 불러 일으킬 만한 부분이 없지는 않지만 그의 폭 넓은 지식과 사고의 깊이를 생각할 때, 과연 그럴 만한 사람이 몇이나 될까? 하는 의구심이 든다. 이 책의 내용 중 흥미롭지 않은 부분을 거의 찾을 수 없었지만 그 전부를 소개할 수는 없고, 비관주의적 세계관 일부를 적는다.

"비관주의적 세계관이라고 해서 삶에서 즐거움을 앗아가는 것은 결코 아니다. 비관주의자들의 경우, 그렇지 않은 사람에 비해서 훨씬 더 뛰어난 판단 능력을 가지고 있다. 왜냐하면 그들은 결코 어떤 좋은 결과가 나오리라고 기대하는 법이 없으므로, 가끔 어두운 지평선 너머로 모습을 드러내는 사소한 성공에도 깜짝 놀라게 마련이기 때문이다. 이에 비해서 현대의 세속적 낙관주의자들, 곧 자격에 대한 감각이 잘 발달한 낙관주의자들은 지상 낙원의 건설에 바쁜 나머지, 일상생활에서 볼 수 있는 신비스러운 현상들을 대부분 제대로 즐기지 못한다."    (P.203)

부모님 모두 세속적인 유대인이셨기에 자신도 철저하게 무신론적인 가정에서 자라게 되었다는 저자의 주장을 선뜻 수용하기도 어렵고, 종교학자도 아닌 그가 여타 종교의 교리나 수행법을 연구했을 리도 만무하기에 저자의 논거는 다분히 기독교적인 측면으로 편중되고 일반론으로 흐르기도 하지만 우리가 종교에서 얻을 수 있는 실용적인 면을 발견할 수 있다면 그것으로도 이 책을 읽은 효과는 충분하리라고 본다. 스위스 태생의 프랑스에서 기사 작위를 받은 영국인 알랭 드 보통, 그의 특이한 이력만큼이나 독특하고 기발한 발상이 그의 저서에서 언제까지고 빛을 발할 수 있기를 독자의 한 사람으로서 기원해 본다. 닫기
참으로 실용적이기에 YO**IK | 2012-11-02 | 추천: 2 |

예배당으로 들어가는 신자들의 경건한 모습에서 평화로움을 느낀다. 기독교와 이슬람의 근본주의자들은 곧 제3차 세계대전이라도 벌릴 듯 연일 위협적인 성명을 쏟아내고 있다. 개인에게는 위안과 평화를 안겨주는 종교가 집단이 되면 협박과 전쟁을 일삼게 되는 이 모순을 어떻게 받아들여야 하나? “사람은 종교적 확신을 가졌을 때 가장 철저하고 자발적으로 악행을 저지른다”고 꼬집은 파스칼의 심정을 이해할 수 있다. 서구에서는, 우연한 진화의 과정에서 생겨난 인간이 신을 발명했다는 주장이 주... 더보기

예배당으로 들어가는 신자들의 경건한 모습에서 평화로움을 느낀다. 기독교와 이슬람의 근본주의자들은 곧 제3차 세계대전이라도 벌릴 듯 연일 위협적인 성명을 쏟아내고 있다. 개인에게는 위안과 평화를 안겨주는 종교가 집단이 되면 협박과 전쟁을 일삼게 되는 이 모순을 어떻게 받아들여야 하나? “사람은 종교적 확신을 가졌을 때 가장 철저하고 자발적으로 악행을 저지른다”고 꼬집은 파스칼의 심정을 이해할 수 있다. 서구에서는, 우연한 진화의 과정에서 생겨난 인간이 신을 발명했다는 주장이 주목을 끌고 있다. 신이 인간을 창조했느냐, 인간이 신을 발명했느냐? 악취미이긴 하지만, 이 골치 아픈 논쟁을 지켜보는 재미도 쏠쏠하다.『무신론자를 위한 종교』라? 알랭 드 보통의 신작이라 해서 묻지도 따지지도 않고 샀다.

Dave Barstow「Turbulent Genesis」

세속적인 유대인 부모님 덕분에 저자는 종교에서 자유로울 수 있었다고 고백한다. 종교 없이도 행복하게 살 수 있을까? 그의 결론은 “YES!”다. 그러면서도, 일상생활에서 접할 수 있는 종교적 내용을 무신론자들도 유용하게 재활용할 수는 없을까 하는 바램을 가지고 있다고. 하여간, 일상의 작은 틈새를 파고드는 기발한 착상에는 두 손 두 발 다 들 수 밖에…….

*
이십 세기 후반부터 과학적 진리가 종교적 진리를 대체했다. 인간의 발명품으로써 종교의 필요성 중에서 아직도 대체되지 못한 것은 무엇일까? “첫째는 몸속에 깊이 뿌리박힌 이기적이고 폭력적인 충동에도 불구하고, 우리가 함께 살아야 한다는 필요성이다. 둘째는 직업상의 실패, 꼬인 인간관계, 가족의 죽음, 자신의 노화와 사망 등에 대한 우리의 나약함에서 비롯되는 끔찍스러운 고통에 대처해야 할 필요성이다.” 종교보다 부작용이 훨씬 적으면서 같은 약효를 내는 처방전을 찾아야 한다.

림용순「春風含笑」(2003)

“현대 사회의 여러 가지 상실들 중에서도 가장 통렬하게 느끼는 것은 바로 공동체 정신의 상실”이라고 저자는 안타까워한다. ‘공동체’라는 단어가 내겐 상당히 이물스럽게 느껴진다. ‘국가’라는 개념이 너무 강건히 버티고 있어서일까? 그 아래 위치한 공동체에는 애정을 가져본 적이 없다. 도시에서만 살았고, 또한 개인주의적 성향이 강한 편이라 그런 것 같다. 언제부터인가 인사말이 “다음에 소주 한 잔 하자”에서 “시간 나면 밥 한 번 먹자”로 바뀌었다. 밥을 같이 먹으면 같은 공동체의 일원이라는 심리적 위안에 기대고 싶어진 것일까? 예배로 정착 되기 이전의 미사는 다름 아닌 식사였다는 저자의 깨알 같은 지적이 새삼스레 의미를 드러낸다. 요즘 들어 부쩍 ‘식구(食口)’라는 단어가 묘한 뉘앙스를 풍기고 있다.

“신이 없는 사회의 현저한 위험은 초월적인 것을 상기시키는 장치가 결여되어 있다는, 따라서 절망과 궁극적인 절멸에 채 준비가 되지 않은 우리를 이 세상에 남겨두었다는 점”이라고 저자는 염려한다. 종교는 사후세계를 책임진다고 광고해왔으나, 더 이상 약발이 먹히지 않는다. 대신에 “경력이나 지위나 부의 구원 능력에 관해서 공상함으로써 죽음을 회피하려고 한다”고 저자는 족집게로 꼭 집어낸다. 출세한 사람들에게 그 좋은 권력과 명예 그리고 그 많은 돈을 두고 세상을 떠야 한다는 것이 얼마나 끔찍할까? 내가 아는 분의 바램도 건강하게 오래 사는 것이다. 돈에 대한 탐욕의 악취는 더 지독해지고 있다. 건강에 관련된 비방(秘方)을 끊임없이 수집하고 열심히 전도한다. 과학적 근거가 희박한 민간요법을 강요할 때는, 정말 짜증 지대로다!

‘일상의 탐험가’ 중에서도 최고의 전문가답게 몇 가지 비법도 알려준다. 복음서와 같은 “지혜의 레퍼토리란, 단순히 사실일 뿐만 아니라 내적으로도 유익한 것들과 관련된 지식”으로 “우리가 존재의 무한한 도전에 직면했을 때에 우리에게 위안”을 준다. 이 레퍼토리는 소설과 시에도 풍부하게 들어있다. 문학작품은 “정서적인 내러티브 속에서 복잡한 도덕 메시지를 전달할 수 있으며, 따라서 정서적인 동일시와 자기 반성을 촉구할 수 있다는 점”에서 복음서와 동일한 가치를 지닌다고. “미술이란 우리가 사랑해야 하고 고마워 해야 하는 것에 관한, 그리고 우리가 멀어져야 하고 두려워해야 하는 것에 관한 기억을 강제로 불러일으키는 메커니즘”이다. 일상생활의 혼란스런 상황에서는 미술관을 찾으라고 충고한다. 그곳은 우리에 대한 통제력을 잃어버릴 위기에 있는 중요한 도덕적, 심리적 진실들이 생명력을 불러 일으키게끔 해준다고. 단순히 오락이나 휴식의 원천으로서의 여행보다는 실존적 치유의 수단으로 삼을 수 있는 여행을 즐기라고.

by Steven J. Levin

*
성스러운 전통에 맹목적으로 매달리는 것도, 전통을 모두 적대시하여 내던져 버리는 것도 바람직하지 않다. 전통에서 보다 타당하고 합리적인 측면을 찾아내서 그것을 잘 활용하자. 저자는 ‘이성의 종교’를 주창한다. 우리에게 두려움을 자아내기 때문이 아니라 참으로 매력적이고 실용적이기 때문이다. 무신론자인 나로서는 저자의 의견에 상당부분 동의한다. 아직은 신자로 등록하고 싶지는 않지만……. 도판이 엄청 많아서 책 내용을 이해하는데 도움이 많이 되었다. 도판만 훑어보아도 책값이 아깝지 않다.

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무신론자를 위한 종교~! js**577 | 2012-07-19 | 추천: 0 |

최근 한국사회에서 벌어지는 종교논쟁 가운데 으뜸은.. 기독교 신앙에 대한 비난과 조롱이라고 할 수 있다.. 내가 믿고 있는 종교이기에 그와 같은 현상이 나타나는 것을.. 유감스럽게 생각하고는 있지만.. 거기에는 충분한 이유가 있기 때문에 수용할 수밖에 없는 것 같다.. 다만 비난을 위한 비난을 하기보다는 잘못된 것에 대한 건전한 비판을 통해.. 올바른 것을 취할 수 있도록 하는 것이 좋지 않을까 싶은 생각을 갖기도 한다.. 맹목적인 신앙에서 탈피하여 건강한 신앙생활의 도움을 받고 싶은 마음에.. 이 책을 펼쳐 들게 되... 더보기

최근 한국사회에서 벌어지는 종교논쟁 가운데 으뜸은..
기독교 신앙에 대한 비난과 조롱이라고 할 수 있다..
내가 믿고 있는 종교이기에 그와 같은 현상이 나타나는 것을..
유감스럽게 생각하고는 있지만..
거기에는 충분한 이유가 있기 때문에 수용할 수밖에 없는 것 같다..
다만 비난을 위한 비난을 하기보다는 잘못된 것에 대한 건전한 비판을 통해..
올바른 것을 취할 수 있도록 하는 것이 좋지 않을까 싶은 생각을 갖기도 한다..
맹목적인 신앙에서 탈피하여 건강한 신앙생활의 도움을 받고 싶은 마음에..
이 책을 펼쳐 들게 되었다..

제목부터 참 아이러니할 수가 없다..
'무신론자를 위한 종교'라니..
무신론자에게 종교란 과연 존재할 수 있는 것일까??

가끔 종교의 탈을 쓰고 광기어린 행동을 서슴지 않는 무리들이 있는 것은 사실이다..
하지만 건강한 신앙을 토대로 진리를 추구하는 종교는..
다수의 사람들에게 선한 영향력을 미치고 있는 것도 사실이다..

종교에 대한 저자의 접근이 궁금했었다..
하나의 종교에 대한 구체적인 사실을 언급하는 것이 아니라..
주제에 따라 다양한 종교의 관점에서 접근하고 있었다..
그래서 마치 '무신론 VS 종교'의 틀을 유지하기 위해..
카톨릭, 개신교, 유대교 등의 서구 종교와 인도를 기반으로 한 동양 종교들이..
함께 어우러지고 있는 것이다..

저자는 종교보다는 인간에게 더욱 더 많은 관심이 있는 듯 하다..
종교 역시 삶을 윤택하게 만드는 요소일 뿐이고..
인간으로서 누릴 수 있는 수많은 선택조건 가운데..
스스로의 힘이 아닌 의지할 대상을 찾는 것이라고 할 수 있다..

저자에게는 지식에 불과한 종교는 더 이상 종교로서 존재할 수 없는 것이다..
자신이 깨달은 바..믿고 있는 것을 삶을 통해 실천하는 것이 더 중요하다..
그리고 혼자만 살아가는 것이 아니기 때문에..
함께 하는 공동체에 대한 배려와 존중이 더불어 사는 것을 아름답게 하는 이유가 된다.. 닫기
무신론자를 위한 종교 (Religion for Atheists) - 알랭 드 보통 ke**h1867 | 2012-07-19 | 추천: 0 |

1. 알랭 드 보통은 무신론자다. 하지만 무신론자가 비종교인을 의미하는 것은 아니란 사실을 이 책을 통해서 깨달았다. 신은 이미 죽었다며, 따라서 자신을 무신론자라고 주장하는 드 보통의 관점은 내가 보기엔 종교인들과 훨씬 더 가깝다. 늦게나마 깨달았다. 그의 교인스러움 덕분에 이 책 표지의 '무신론자를 위한'이라는 일곱 글자보다 '종교'라는 단 두 글자를 훨씬 더 컸던 것이다. 드 보통은 말한다. 신이 없는 것은 인정한다.&n... 더보기

1. 알랭 드 보통은 무신론자다. 하지만 무신론자가 비종교인을 의미하는 것은 아니란 사실을 이 책을 통해서 깨달았다. 신은 이미 죽었다며, 따라서 자신을 무신론자라고 주장하는 드 보통의 관점은 내가 보기엔 종교인들과 훨씬 더 가깝다. 늦게나마 깨달았다. 그의 교인스러움 덕분에 이 책 표지의 '무신론자를 위한'이라는 일곱 글자보다 '종교'라는 단 두 글자를 훨씬 더 컸던 것이다.

드 보통은 말한다. 신이 없는 것은 인정한다. 그러나 신이 있고 없고 와는 별개로 종교의 가르침 중에는 우리가 본받을만한 훌륭한 것들이 많다. 그것들은 오랜 세월 동안 인류가 축적해놓은 지혜의 보고라고 할 수 있다. 그러므로 우리는 이러한 가르침을 선택적으로 받아들여 현실의 우울한 삶을 바꿔나가자는 것이 바람직하다.

세계 각국의 여러 종교 속에 내포된 채 인간을 향해 손을 벌리고 있는 따뜻한 교의들의 총합. 이것을 재료로 무신론자를 위한 새로운 종교를 만들자고 외치고 싶은 그의 마음은 <무신론자를 위한 종교>라는 책의 제목에서도 여실히 드러나는데 드 보통은 이러한 정신은 18세기 프랑스 철학자 오귀스트 콩트의 뜻과도 맞닿아 있다고 한다.

2. 무신론자를 위한 새로운 종교의 성격은 헤세의 <유리알 유희>. 유리알 명인 크네히트가 나아가고자 했던 방향과도 일맥상통한다. 통제된 사회. 하나의 교리만을 진리로. 그렇게 하나의 진리에 얽매여있던 사회에서 명인 크네히트가 좋은 스승과 타 종교인들과의 만남과 깊이 있는 대화를 통해 마치 새장처럼 갑갑했던 정체 모를 구속에서 벗어나 새로운 진리를 추구하려는 초월자로 발전하고 이러한 화합을 통한 발전모델은 드 보통이 추구하는 무신론자의 종교와 아주 잘 어울린다.

3. <무신론자를 위한 종교>는 간단하게 말해서 그의 베스트셀러 <불안>에 관한 해결책으로 읽을 수 있는 책이다. 자본주의 사회. 1%의 고독한 승리자가 되기 위해 경쟁 체제에 돌입한 인간들이 겪는 필연적인 불안. 이와 더불어 불완전함을 안고 태어난 인간에게 드 보통은 기독교, 가톨릭, 유대교, 선불교 등의 모범적인 성격의 가르침을 차례로 권한다.

불안을 겪는 현대인들에게 삶의 복권(권리 회복)을 위해서 삶의 주체가 되기를 권했던 우리나라 작가들의 <청춘인문학>, <철학카페에서 시 읽기>같은 책의 해결방안과는 사뭇 다른 모습이다. 이들이 남들에게 휩쓸리지도 말고, 쉽게 원자화되지도 않는 (이 부분은 다소 결과론적으로 해석해야 하는데, 나름대로 자신의 길을 걸어왔다고 생각했는데, 나중에 가서야 개미지옥의 소용돌이 속이라면 원자화라는 슬픈 정의에 직면하는). 곧은 자아를 찾아 나가자는 주장을 했던 것과 반대로 드 보통은 우선 공동체 사회로의 복귀. 그 속에서의 유대감이나 소속에서 우러나는 권력을 이용하기를 권한다.

개인적으로는 두 가지의 해결 방식 중에 어느 것이 우수하다고 쉽게 판단할 수 없는 문제라고 생각한다. 평범한 사람으로 남과 비슷하게 살아가기를 원하고 또 부추기는 한국 사회의 모순에게 곧은 신념을 가지라는 충고도 올바른 가르침이요. 점차 서구화 되어가는 사회 체제 속에서 홀로 불안에 시달리지 말고, 유대감으로 보듬어 줄 수 있는 공동체 사회의 따스함을 기억하라는 충고도 올바른 가르침이기 때문이다.

4. 만약, 저자의 문학에 대한 부정적인 주장이 옳다면. 평론가들은 서술 기법과 서술 시기의 나열만을 반복하는 꼭두각시같은 존재고. 문학작품은 인생에 대한 깊은 통찰이 없는. 현상만을 다룬. 시야가 좁은 예술이기 때문에, 앞으로의 인생 여정에 대한 가르침이 없다는 이야기인데. 그렇다면 어떻게 살라고 끊임없이 이야기하는 자기계발서에게도 문학은 윗 자리를 내줘야 할 것이다.

그러므로 이 책에서 무신론자의 종교를 위해 철저하게 유린당하는 문학가와 문학 작품에 대한. 낭만주의에 대한 변론은 반드시 필요한 부분이라고 생각한다. 일반적으로 문학작품을 사랑하는 이는 문학에서 이야기하는 그 인간 존재의 불완전함. 드 보통이 현상만을 그렸다는 모습. 그것 만으로도 훨씬 더 먼 미래까지 바라볼 수 있는 눈을 지녔으며, 종교인의 설교로서 끊임없이 주입시키는 위로의 과정을 작품을 대하는 순간 이미 뛰어넘는다고 생각하는 입장이다.

낭만주의에 대한 비판에도 반박을 하자면 저자의 말처럼 인간은 불완전하고 나약한 존재지만 나약하기만을 지속적으로 상기시키고, 어떤 규칙에 얽매이기를 추천할 것이 아니라 나약하기 때문에. 어리석기 때문에. 그러한 인간이 추구하려는 그 열정에 대해서도 우리가 절대자가 아닌 이상 존중해야할 의무가 있음을 말하고 싶다.

다만, 세속의 교육과 대학 과정의 문제점에는 동감하는 바이다. 삶에서의 커다란 방향을 결정지을 수 있는 온건한 가르침보다. 다소 기술적인 부분에 치우친 지식의 전달. 단편적인 전달력에 의존하는 교육 과정. 그 과정 속에서 삶과 인생을 느낄 수 없다는 부분은 가슴에 와 닿았다. 닫기

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